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《中学生实用<论语>读本》

《中学生实用<论语>读本》直译与意译相结合。《中学生实用<论语>读本》以语法分析为基础,对文句的翻译以直译为主。翻译时对补充的内容,一般用括号标明。因为原著属于语录体,对话较多,译文力求准确而贴切地传达出人物对话时的情态和语气。

词语注释准确、具体,句法分析详尽,结合中学生课内古文学习的需要,对词性和用法,尤其是对虚词和活用的实词,注释得更为详细。

“成语积累”栏目力求打通《论语》阅读与课内外语文学习的联系。《中学生实用<论语>读本》列出源于《论语》的成语500余条,便于学生积累运用。对部分成语的注释,偏重于在现代汉语中新的写法、意义和用法。对于和原文意思一致的成语,则不作重复解释。

I S B N:9787107235955
出版时间:2012-03-03
装  帧:精装本
字  数:443千字
编  者:王德山
版  次:2012年第1版
纸  张:铜版纸 胶版纸
页  数:316
定  价:¥42.50元
印  次:2012年5月第1次印刷
开  本:16
CIP分类号:B222.2-49
关 键 词:中学生实用<论语>读本 论语 孔子 传统文化
编辑推荐

《中学生实用<论语>读本》于每篇之末,编有“学以致用”一栏,作为思考和练习,将《论语》的阅读教学与学生的做人、作文、口语表达(演讲、辩论、座谈、讨论、读书报告)和探究能力培养(阅读延伸)等融为一体,并关注学生合作学习习惯的养成,不仅合乎新课程的理念,而且满足了作为教材的一项重要要求。

推荐序言

让传统文化给我们智慧

人们说,《论语》是我国文化传统、民族智慧的精华,也是我们这个民族无形的强大精神支柱。在我看来,这样的评价是十分妥当的。本世纪初,在教育部制定的新一轮《普通高中语文课程标准(实验)》中,明确将《论语》列入高中生课外阅读的书目;与此同时,各套高中语文教材,也都或多或少地选了《论语》的某些章节作为课文。这是解放后历次修订的《语文教学大纲》所未曾有过的,它使《论语》一书在中学语文教学中的地位,得到了法定意义的提升。在这样的背景下,人民教育出版社出版《中学生实用<论语>读本》一书,可说是为师生拓展了感受传统思想文化的空间,这对师生语文素养的提高,对传统文化的传播,都是一件很有意义的事情。

本书作者王德山是北京市著名语文特级教师,从事语文教学工作近三十年。他参读朱熹、张居正、杨树达、钱穆、杨伯峻等先贤与当今学者的研究成果,运用现代词汇学和语法学理论研读《论语》,在此基础上编著了本书,在体例设计、注释理念方面,都有重要突破。

为适应中学生的阅读需要,本书采用了文白对译的形式,而且有较详细的注释。本书的可贵之处:一是词语注释针对性强,贴近中学生的实际需要。所做解释都是查阅、参照多家注解和辞书后,慎重斟酌的。二是利用成语积累栏目将阅读与生活中的语言实践联系起来,更增加了本书的实用性。此外,对古代地名和古代名物制度考证较为翔实,也颇可称赏。

新的语文课程改革,要求语文教师转变“教师角色”理念,就是要变单一授课型教师为教学、科研型教师。可喜的是,近些年通过课改实践,在各地学校已经涌现出一大批既能“教”又能“研”的优秀教师,本书作者就是他们中的一员。

作为一个中国人,不管从事何种工作,都应具备一定的传统文化素养。这种文化素养能给我们带来更多的联想与智慧,让人不浮浅,不浮躁,使生活更恬淡,更和谐。



前言

前 言

儒学是中国古代社会生活的强大精神支柱,也是中华民族的巨大精神财富。当前,人类面临着日益严重的社会危机、道德危机和生态危机,对儒学进行批判地继承、创造地转化和综合地创新,已成为中西方有识之士的共同选择。同时,为顺应“新课改”尤其是实施素质教育的要求,为增进中学生对传统文化特别是儒家文化的了解,进而全面提高学生的语文素养,提升学生包括文化、道德、思想在内的整体素质,我们在充分吸收朱熹、张居正、杨树达、钱穆、杨伯峻等古今学者研究成果的基础上,编写了《中学生实用(论语)读本》一书。

本书主要有以下几个方面的特点:

一、直译与意译相结合。本书以语法分析为基础,对文句的翻译以直译为主。翻译时对补充的内容,一般用括号标明。因为原著属于语录体,对话较多,译文力求准确而贴切地传达出入物对话时的情态和语气。

一、词语注释准确、具体,句法分析详尽,结合中学生课内古文学习的需要,对词性和用法,尤其是对虚词和活用的实词,注释得更为详细。

三、“成语积累”栏目力求打通《论语》阅读与课内外语文学习的联系。本书列出源于《论语》的成语500余条,便于学生积累运用。对部分成语的注释,偏重于在现代汉语中新的写法、意义和用法。对于和原文意思一致的成语,则不作重复解释。

四、反映“新中考”“新高考”与《论语》的对应关系。本书从近十年来各地中高考试题中精选出与《论语》相关的部分试题,放入“考题回放”栏目中,供读者参考。

五、适合作新课程下选修教材。本书于每篇之末,编有“学以致用”一栏,作为思考和练习,将《论语》的阅读教学与学生的做人、作文、口语表达(演讲、辩论、座谈、讨论、读书报告)和探究能力培养(阅读延伸)等融为一体,并关注学生合作学习习惯的养成,不仅合乎新课程的理念,而且满足了作为教材的一项重要要求。

对本书使用的部分术语简介如下:

1.“通”。考虑到中学生阅读的实际情况,本书对通假字、古今字、异体字,都用“通”字表示,不作过细区分。如通假字“有( yòu),通又”,古今字“弟( tì),通悌”,异体字“汎(fàn),通泛”。

2.“倒装”。本书没有采用“特殊语序”“前宾语”等学术界使用的术语,而是使用“倒装句”“主谓倒装”“宾语前置”“定语后置”“介宾词组后置”等中学生熟悉的通俗说法。

3.“于”“为”“所”等词语,常用在被动句中,或引进主动者,或引出具有积极动作意义的动词。在中学语文教学中,一般将这些词统称为“被动的标志”,或者说用它们表被动,本带电采用了这类说法。

孔子(公元前551年.前479年),姓孔,名丘,,字仲尼。鲁国鄹邑(今山东济宁曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始者。孔子深刻丰富的思想主要记录在《论语》中。

《汉书·艺文志》中说:‘《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”按照这种说法,《论语》就是一部记录孔子及其弟子言行的书;并且《论语》的“论( lún)”字,是“论纂”“编纂”的意思,《论语》的“语”字,则是“言语”“言论”的意思。

本书以杨伯峻《论语译注》中的《论语》原文为底本,适当参照其他版本加以核校,将《论语》20篇分为486章,原文总计15922字。

从不同的角度来阅读、研究《论语》,就会发现有很多不同的专题。仅就重要的几个方面,说明如下。

孔子的学说以“仁”为核心,认为仁即“爱人”,提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,也就是“忠恕”之道。又以“孝悌”为仁之本,认为仁的执行要以“礼”为规范。孔子提倡仁的目的,是要维护当时的社会秩序,即贵族阶级的统治,但是《论语》中有大量的内容表现了孔子对“民”即平民百姓的高度重视:

在世界观方面,孔子相信有人格意义的“天”,“获罪于天,无所祷也”,但又把天看成自然之物;重视祭祀,但又怀疑鬼神的存在,“祭如在,祭神如神在”;相信天命,强调“知命”,“不知命,无以为君子”,但又重视人为,在生活和学习上提倡积极进取的人生态度。      

在认识论和教育思想方面,孔子承认“生而知之”,“惟上知与下愚不移”,但强调“学而时习之”,提倡“知之为知之,不知为不知”的求实态度。注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。又提出平等教育的思想,主张“有教无类”,并有“学而不厌,诲人不倦”的精神。注重实际工作能力和应变能力的培养,批评死记硬背和只有书本知识的现象,“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”他继承传统,以礼(礼仪制度、道德规范)、乐(音乐、诗歌、舞蹈)、射(射箭)、御(驾车)、书(文字读写)、数(算法)等为教学内容,“吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。”而反对自己的学生“学稼”“学圃”,却不排斥在业余时间玩博弈之类的游戏,“不有博弈者乎?为之犹贤乎已。”

在美学上,孔子主张“依于仁,游于艺”,“兴于诗,立于礼,成于乐”,强调美与善的统一。提出诗有“兴”“观”“群”“怨”的功用。


在政治上,孔子提出“正名”的主张,“君君,臣臣,父父,子子”,认为君、臣、父、子都应实副其“名”;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化,反对苛政和任意刑杀,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的观点。

目录

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

附录孔子年谱

摘读

 樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。” 

翻译 樊迟问怎样才算是聪明。孔子说:“致力于一个臣民应尽的义务,尊敬鬼神却又远离它,这就可以说是聪明了。” 

注释 知(zhi),通“智”,聪明。 务,从事,致力。民,人民,百姓。义,合宜的行为,义务。 远(yuan,旧读yuan),形容词用如动词,远离。 

可谓,可以说是,可以算得上。 

问仁。曰“仁者,先难而后获,可谓仁矣。” 

樊迟又问怎样才算是仁德。孔子说:“仁德嘛,在困难时自己闯在最前面,在享受时自己却退到最后面,就可以说是仁德了。” 
注释 问,樊迟又问。 

者,语气词,表示句中的停顿。 

先,走在前面。后,走在后面。难,困难,灾难。获,收获,享受等。 

“先”“后”之后都省略了一个“于”字。而,连词,表转折。 

成语积累 敬而远之:尊敬他,但避免过于接近他;也作不愿接近某人的讽刺语。先难后获:原意是有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对于应得的利益从不斤斤计较;也指先付出劳动然后再取得收获,不坐享其成。 

子曰:“知者乐水,仁者乐山; 

翻译 孔子说:“聪明的人喜爱水,仁德的人喜爱山; 

注释 知(zhi),通“智”。乐(le,旧读yao),喜爱,爱好。仁者,仁德的人。 

知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 

翻译 聪明的人活跃,仁德的人沉静;聪明的人快乐,仁德的人长寿。” 

注释 动,活动,活泼。 静,安静,沉稳。 乐,快乐。 寿,长寿。 

城与积累 智者乐水:有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般婉转灵活。 

仁者乐山:仁德的人欣赏山陵稳固挺拔的姿态,他的心灵也如山一般平和厚重。 乐山乐水:比喻各人的爱好不同。 
知者乐,仁者寿 

子曰:“奇一变,至于鲁;鲁一变,至于道。” 

翻译 孔子说:“齐国改良一下,就能达到鲁国的水平;鲁国(再)改良一下,就能合乎先王之道。” 

注释 变,此处指的是对社会进行改革,改良。虽然当时齐强鲁弱,但是,在孔子看来,齐国施行的是霸道,整个社会急功近利,离王道较远。而鲁国则重礼教,崇信义,周公的礼仪犹存,离王道较近。一,副词,一旦。从这里也可以看出孔子对齐鲁政治社会改革的乐观态度。

道,指先王治理国家的方法。 

子曰:“觚不觚,觚哉?觚哉!” 

翻译 孔子说:“觚都不像个觚了,这还是觚吗?(我的)觚啊!” 

注释 觚(gu),古代盛酒的一种器皿,有四棱,容量等于当时的二升。春秋之际,礼崩乐坏,包括在重大礼仪活动中使用的一些器物也都改变了样式,所以孔子感叹觚不像觚。第二个“觚”字用如动词,不像原来的觚。

——摘自 · 雍也篇第六

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